لنفسه ؛ فإنّ ما يكون قائما بغيره يكون وجوده لذلك الغير ؛ فلا يكون حاصلا لنفسه ، وإذا لم يكن حاصلا لنفسه لا يكون ظاهرا لنفسه ؛ فلا يكون عاقلا لنفسه أصلا ؛ وانّ كلّ شيء لا يكون حاصلا لنفسه « 1 » لم يكن عاقلا لغيره أيضا ؛ فإنّ من يعقل غيره يعلم بالقوّة القريبة من الفعل « 2 » أنّه يعقله ؛ وذلك مستلزم لتعقّله « 3 » نفسه وقد فرض أنّه غير عاقل لنفسه ؛ هذا خلف . ومن هاهنا لاح عدم جواز « 4 » أن تكون القوى البدنية « 5 » والآلات الجسدية « 6 » شاعرة لما يرتسم فيها ؛ لعدم وجودها في أنفسها وذلك « 7 » لقيامها بغيرها ؛ فيكون المدرك مطلقا هو الجواهر المجرّدة القائمة بذواتها بوجوداتها الانفرادية الامتيازة « 8 » عن غيرها بحسبها ولكن بقي الكلام « 9 » في إدراك ساير الحيوانات « 10 » بالآلات ؛ فلهذا ذهب الإشراقيّون « 11 » إلى أنّ لها أيضا نفوسا مجرّدة ، وللبحث فيه مجال . فإذا تقرّر هذا فقد لاح « 12 » أنّه ليس للأجسام وجود بالفعل ليكون عالمة بذواتها ، واندفع نقض الإشراقيّين بشعور الهيولى بذاتها عن الحكماء المشّاء . « 13 » [ 167 ] قال : « بعد تحصيل معاني الفاعل والقابل » أقول : وبالجملة انّه لو كان قبوله - سبحانه - لتلك الصور العلمية وانفعاله منها زمانيا لاستحال أن يكون فاعلا فيها ؛ وليس الانتقال والانفعال هاهنا إلّا عين الموصوفية ، بل قبولها لها عين فعلها فيها . فقد استبان : أنّ التشبّث في إثبات هذا المرام بذيل ما حقّقه المصنّف حسب ما عليه

--> ( 1 ) . ق : - لا يكون ظاهرا لنفسه . . . حاصلا لنفسه . ( 2 ) . ح : العقل . ( 3 ) ق : - لتعقّله . ( 4 ) . ح : ومن هاهنا تبيّن لك أنّه لا يصحّ . ( 5 ) . ح : القوى الآلية . ( 6 ) . ح : الآلات البدنية . ( 7 ) . ح : - وذلك . ( 8 ) . ح : المنفردة الممتازة . ( 9 ) . ح : بقي الإشكال . ( 10 ) . ق : الحيوان . ( 11 ) . ح : بعض الإشراقيّين . ( 12 ) . ح : فإذا تقرّر هذا ظهر . ( 13 ) . ح : ودفاع نقض الإشراقيّين بالهيولى حينئذ أظهر من أن يفشى .